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1/14/2009 和自己赛跑的人亲爱的蓝迪我的弟弟 你很少赢过别人 但是这一次你超越自己 虽然在你离开学校的时候 所有的人都认为你不会有出息 你却没有因此怨天尤人自暴自弃 我知道你不在意 因为许多不切实际的鼓励 大都是来自酒肉朋友或是远房亲戚 我知道你不在意 因为许多不切实际的鼓励 大都是来自酒肉朋友或是远房亲戚 人有时候需要一点点刺激 最常见的就是你的女友离你而去 人有时候需要一点点打击 你我都曾经不止一次的留级 在那时候我们身边都有一卡车的难题 不知道成功的意义就在超越自己 我们都是和自己赛跑的人 为了更好的未来 拼命努力争取一种意义非凡的胜利 我们都是和自己赛跑的人 为了更好的明天 拼命努力前方没有终点 奋斗永不停息 1/8/2009 又听到无声的雨很久没来空间胡言乱语、疯言疯语了，在开心网里溜达几圈，还是觉得那里不是一个适合放置真实心情的地方。
今天去国展图书订货会现场，遇到了一些陌生面孔，却感觉熟悉。前来咨询的徐州图书馆的老师有点像姑妈，徐普口音令我恍惚间刹那穿越。一个教授汉语的瘦弱老头跟我扯了一个钟头，从教育改革到评价毛泽东，从吃河豚到SARS，我想起了爷爷——相似的光亮地中海，满脸智慧的褶皱，滔滔不绝的话题，只有点头称是的份儿。
晚上在朋友的空间里竟然听到了孟庭苇的《无声的雨》，初中最喜欢的一首歌曲，被我遗忘了这么久——恍恍惚惚地过去这么多年。msn和qq里的初中同学，一同忆起那段岁月，仿佛历历在目，总是说当年你怎么怎么，我怎么怎么，现在我们又怎么怎么。
一个朋友说他做梦梦到自己还是20出头，醒来却发现自己已年近30，有妻有女，不禁有些怅然。
我们在不断地成长，成熟，我们又在不停地回忆，缅怀。
所以，听到无声的雨，竟然也会心潮澎湃半天。
11/24/2008 据说射手的好日子到了（ZT） 从1995年到2008年,冥王星2百多年一次的轮回到了射手座, 许多射手座经历了艰难痛苦的变化, 幸亏在2007年,我们的主星-木星来到我们身边,给我们带来了一些幸运和机遇. 经过冥王星的痛苦洗礼,我们射手座从飘荡江湖的浪子演变成了具有责任感和雄心勃勃的脚踏实地者. 2008年初,我们的幸运星木星离开了我们,但同时, 给与我们磨难的冥王星也离开了我们,但是,6月中旬一直到11月26日,冥王星又回到了我们这个星座, 我们要在这个时期中摩拳擦掌,备战备荒,因为今年11月26日, 从1995年开始给与我们磨难和痛苦,帮助我们成长的冥王星将彻底离开我们. 从2008年底到2024年, 我们射手座的好日子就要来了,主要是财务和钱方面的收益,我们经历了这么多的磨难,就是为了等这一天,把我们通过磨难锻炼出来的能力, 用来发展扩张我们的事业. 射手们,抬起你曾经自信的头吧. 11/13/2008 坐火车到传说中的湘南海岸（陈绮贞）坐火车到传说中的湘南海岸
听起来好像会有穿花衬衫的少年和比基尼辣妹 所谓的湘北就是灌篮高手的那个神奈川县的一个地区 樱木花道是湘北高中篮球队的 湘南理所当然是在湘北的南方 至于清楚的地图上的位置 我放弃 详细情形我记不清楚了 虽然只是几天前的事情 存在我的脑海中只剩一些块状的片段 火车两边的风景 长长的车厢可以从第一节直接看穿到最后一节 有些路段两旁的房子靠得好近好近 火车好像被夹在矮房子的中间冲动的逃脱 火车的椅子是绿色的 窗台的铁柱被阳光照得发亮 明明知道照相机很难真的拍出直接进入眼睛的一切 我还是忍不住的拿起相机胡乱的拍了一阵 拍累了稍息以后 安静的坐在椅子上 看看坐在对面的人对于眼睛看到的景色 也只是静静地看着而已 不像我掩饰不住心里的激动 树啦花啦 平交道砖块招牌 海岸线女学生 还有流窜在车厢里饱满的光和影子 我被他们追着跑 下午四点关闭的湘南海岸只有我和欧巴桑没有穿比基尼 10/31/2008 a wedding poem from Sex and The City《欲望都市》里，除了女一号跌倒走秀的超酷背景音乐《got to be real》以外，她在某友人婚礼上的一首温情小诗令人也令人印象深刻：
His hello was the end of her endings Her laugh was their first step down the aisle His hands would be hers to hold forever His forever was as simple as her smile
An ocean couldn't prevent it
He said she was what was missing She said instandly she knew She was a question to be answered And, his answer was "I DO" dream×dream dream×dream=?
文献学、版本学、文字学、校勘学、中医学、印刷史、出版史、佛经、甲骨学、数字出版。。。现在终于亲身体会到那句老生常谈“编辑要成为杂家”的真谛。现学现卖不免有投机取巧之嫌，但心底仍不免升腾一股成就感。
lcy劈头盖脸地问道：“你这女人到底还结不结婚了？！”我连忙满脸赔笑：“当然结了。”也许有些事情的确是命中注定，不管你曾经如何努力试图改变。生活的乐趣和痛苦都来自于它的不可预测性，它让你哭，让你笑，让你失落，让你满足。所以，只要“exactly knows what you want”,美艳妖冶的应召女郎Belle,也能成为亲切自然的邻家女孩Hannah。 10/15/2008 心烦的时候心烦的时候，想一个人呆着，却发现找不到独处的地方。即使找到幽僻的角落，也不敢哇哇大哭，低声啜泣令人愈发伤心。岁月积淀的守则上说要成熟理智，要隐忍，不能随心所欲，因为你已经不是小孩子了。
心烦的时候，就像长着一对驴耳朵，百般隐藏可能也无济于事。笑着笑着突然想哭。
以前心烦的时候，会选择直截了当，一通到底。
现在，尽力沉默，因为已经不是小孩子了。
9/18/2008 9月18日今天是九一八事变爆发77周年，国耻日之一，不知道新闻联播里会讲多少。唉~~
今天提前完成了转正程序，主任说我以后的职责加重，除了一般的古籍光盘编辑工作，还要逐渐承担起包括销售推广在内整个项目的运作。噢~~
今天，毒奶粉事件仍然甚嚣上尘，星火燎原之势，不仅重新燃起了人民多年来对食品安全问题的怒火，更转向对职能部门甚至政府的信任危机。挑食如我者，蛋白质是重要的摄入物，各种禽蛋、奶制品、豆制品，如果不会长结石的话，也许直接吃三聚氰胺就行了。什么时候化工原料能够等同于营养素了？呜~~
我的“大姐同事” 以前的同事基本上都是同龄人，当然多比我幼小一些。现在的同事也是年轻人居多，不过接触最多的是两位“北京中年妇女”。一位同在一个办公室，另一位同在一个部门，加上我三个人结成“饭伴”组合。
曾经很怕和北京、中年、妇女打交道，多多少少都有些典型的更年期症状吧，（绝不是存心贬损，本人也会有那一天滴~）但是这两位大姐同事却很好相处，经常和我们一起声讨那些可怕的北京中年妇女们，为小年轻们做生活指导。
她们都生活地开心轻松。一位每天去社区跳交谊舞，另一位草原海边四处玩。明星八卦有时候连我都自叹弗如，比如侯勇原来曾在徐州卖过猪肉，郭晓冬不红的时候穷困潦倒，一个女人和父子二人的恩怨情仇，晕~~~~现在的电视节目怎么都是这些内容啊。
虽然一些人我没见过、没接触过，却对他们的个性、背景了解一二，这就是“大姐同事”超强的信息获取能力。当然不是搬弄是非的长舌妇那种，为人处世、待人接物的道理潜移默化地传授一些。
和她们在一起，总让我想起妈妈。 “两千万人”论 某天偶然听某君说曾经看过一个帖子说世界上适合你的人有两千万，遇上的第一个人可能便是，也可能是第二个，也可能永远找不到。当时即对这段被转述的不甚清晰的原话产生了八卦的兴趣，于是乎，百度之。经过关键字多种排列组合，终于找到关键线索：“萧伯纳”和“两千万”。
萧伯纳说：“此时此刻在地球上，约有两万个人适合当你的人生伴侣，就看你先遇到哪一个。如果在第二个理想伴侣出现之前，你已经跟前一个人发展出相知相惜、互相信赖的深层关系，那后者就会变成你的好朋友；但是若你跟前一个人没有培养出深层关系，感情就容易动摇、变心，直到你与这些理想伴侣候选人的其中一位拥有稳固的深情，才是幸福的开始，漂泊的结束。”
网上有人根据“两千万人”理论，推算出全国城市中专科以上、相貌中等以上、性情相投再排除其他因素的适龄女青年有1万人，假如在其中八个城市中寻找，能够遇到无男友的女孩数量竟然是——0.5个。。。（晕~~这位仁兄真是白忙活半天）
突然联想起柏拉图捡麦子的寓言。人永远无法知道这一刻捡到的麦子是不是麦田里最大最好的那颗，因此犹豫不决，结果又很可能错过，追悔莫及。人类的各种矛盾集中体现在哲学家们的思想总是处于分裂状态，如果他们能直接告诉普通人如何判断、如何行动，哲学著作也许应该摆在励志或管理的书架上了。
6/19/2008 2008欧洲杯赛程（要找地方看球啊~）
浣熊的霸王店·小狗的天堂路 早上像往常一样，听着CRI的“飞鱼秀”，洗漱收拾。两人话说德国有一浣熊在某酒店车库安营扎寨，过上了逍遥自在的生活，酒店方面却拿这赖皮赖脸的霸王客人束手无策，因为德国法律规定：酒店无权驱赶野生动物；如果动物闯入民宅，只要没有危及人类安全，不得驱赶。西方人对动物的保护果然细致入微啊，动物俨然也是合法公民，拥有神圣不可侵犯的生存权。汽车为动物让道导致交通阻塞，形形色色的动物保护协会层出不穷等等，在这个时候还只是当作趣闻轶事来听听，会心一笑罢了。
十分钟后，走在上班的路上，平淡无奇。几个阿姨指指点点，唏嘘叹息。余光望去，震惊：一个瘦小的躯体侧卧在马路中间，只有上下挥动的尾巴还能说明它一息尚存。车，一辆辆疾驰而过，冰冷的车轮感受不到鲜血的温热。再次被碾压之后，尾巴也不动了。瞠目结舌，呆若木鸡，头皮发麻。目睹一个生命如此轻而易举地逝去，不知道自己想什么了。如果有属于“它们”的天堂，希望它们不是从马路上、棍棒下踏上旅程，而是在“他们”“她们”的关爱中。即使是对素不相识的“它们”，也请多一点儿怜惜和同情吧。 5/13/2008 给弟弟做伴娘 曾经有一次做伴娘的经历，没想到这次回家竟然和妹妹一起又给弟弟当了回男方的伴娘。原来家乡的婚礼风俗与北京还是有不少差异的：比如男女双方各有两名伴娘，无关系限制，未婚即可。
程式化的婚礼，乏新可陈，不过新郎新娘礼成的那一刻，心中突感激动，很快又转为一丝伤感，那个小子也娶媳妇了~！
从饭店出来，路上经过当年与弟弟一起闲逛的地方：买鱼食的市场、买漫画杂志的旧书摊。经常在暑假里两个人顶着大太阳轧马路，比谁走得快，比谁坚持不叫渴的时间长。即使我说请客，那个小气的家伙也总说忍耐一会儿回家喝水。也许是因为这样，他总有钱买漫画和游戏机。我也就只能跟着他看少年漫画、玩格斗体育游戏。最令我扬眉吐气的是我能误打误撞地发出绝招，拳皇一类的游戏他常常是我的手下败将。足球游戏他也占不到太多便宜，我虽然只会带球、传球、铲球、射门，但我的“大脚破坏”能粉碎他的进球美梦，不过这种战术只能减少他的入球数量，改变不了我必败的命运。
有人用周易帮我卜算，说我的阳刚之气比较重。我想可能是因为有这个弟弟的缘故吧。除去和平友爱的时间，吵架打架是家常便饭。这个家伙总在吃饭的时候说我胖，太不厚道了。那时候总埋怨爸妈重男轻女，非要生个坏小子，姥姥说：“现在感觉不到，将来就知道有个兄弟姐妹好了。”
有什么好的？没有他的话，我的零花钱double,生活水平up，家人少操心费力。不过我的生活也许会少了那么一点点乐趣吧。有一个叫你姐姐的人总比独自一人神气吧。
所以，对于这个家伙，也应该说声谢谢吧。当然还要衷心地祝福你~~ 4/29/2008 永别了，那逝去的永别了，那逝去的
从未想到，你会这样地来到我身旁，悄无声息，却令人心神不宁 不知不觉，你竟完全攫取了我的心 如影随形的日子里，痛苦与快乐已难以分清
人生的意外，确比戏剧精彩 当你的存在，对我而言已成梦魇 分手是涅磐重生
不愿说“再见”，却会偶尔想念 所以，永别了，那逝去的—— 20斤人肉！ 4/28/2008 西方思想史中女人角色的笔记之一（从古代到中世纪）科林·布朗文 查常平译
各种对哲学和神学历史的叙述，都带有男性指向。这和如下的事实紧密相联系：大多数历史叙述，一直是由男人从男性视角来撰写的。但是，它也和在社会中女人被赋予的家庭角色相关，并且和这种精神日程主要由男人设定的事实相关。这篇笔记的目的，旨在给出一些观察，使人注意到某些相关的文献。
古代世界 总体而言，女人们都缺乏那种向男人开放的种种教育机会，她们未被当成精神上的平等对象来对待。这点尤其是古代世界的真相。然而，也有种种例外。基于某种平等的基础，女人们得到允许进入毕达哥拉斯的社团。她们的思想残篇保留了下来。 柏拉图的母亲佩里克蒂奥娜(Perictione)，也许曾经是位毕达哥拉斯学派的成员。第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)在他的《著名哲学家评传》中，提到过许多女人。他将整章的篇幅，用在犬儒学派的希帕基亚(Hipparchia the Cynic，约公元前300年)身上。这位女人着装、行动，都像男性的犬儒论者。 女祭司和教师曼蒂尼亚的第奥逖玛(Diotima of Mantinea)，出现在柏拉图的《会饮篇》中。在那里，苏格拉底宣称：她教导他“关于爱的哲学。”她的方法，是通过问答展开的。性爱(eros)“既不美又不善。”它是介于有死者与不死者途中的某种强有力的精神。这种精神，驱使人类产生和理解美。《会饮篇》中第奥逖玛这个人物，是否只是文学的构思，还是(正如通常在柏拉图对话中那样)基于某个真实的人物，学者们之间对此存在争议。在《理想国》中，柏拉图倡导给予女人平等的地位和教育机会，赞成女人成为城邦的守卫者。但是，这需要和柏拉图不赞成家庭的观点联系起来考虑。《理想国》中，柏拉图极力主张废除家庭，但在《法律篇》中他放弃他的主张。他观察发现：女人“天然的性格倾向”“劣于男性。” 亚里斯多德也认为：“男性优越于女性。”他发觉：和其他各种动物具有共同的地方在于“女性在性格上更加软弱，她们更宁愿驯服，更容易接受抚爱，在学问方面更敏捷。”女性“在某种程度上，是一种残缺的男性，她们的月经是精液，只是不洁净；因为，她们只是欠缺一样东西，即灵魂的原则。”在人类之中，女性供给物质、身体；男性提供原则、灵魂。亚里斯多德，尽管提倡给予女人教育，那是因为实用的理由，即女人需要接受某种教育，为了使她们管理家务、培养后代。
《新约》和早期教会的世界 在希腊－罗马世界盛行的男性统治，和对各种女神的信仰与对女性神祗的崇拜是共存的。相反，犹太传统却是父权制的、一神论的。基督教会和犹太教、希腊化世界的文化、宗教、各种传统之间，既表现出连续性，又表现出非连续性。耶稣的十二个门徒中，尽管没有女人，但他们显著地出现在他的事奉与复活的种种叙述中。 使徒保罗，深深地影响了教会的态度，以及西方思想的随后进程。因此，他被描绘为厌恶女人者的鼻祖、女人事业的耽误者。《提摩太前书》2章11－12节说：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”禁止这样做的理由，是回忆《创世纪》第二章与第三章的故事。虽然实际上被舌引诱的正是夏娃、而亚当愚蠢地跟随了夏娃，但毕竟亚当先被造。保罗把它当作一种有益的警告。这里陈述的准则，符合他在别处劝告的内容(《哥林多前书》14：34－35；又见11：5；《使徒行传》21：9)。在这方面，保罗和他宣扬的如下政策是一致的：向犹太人，他就作犹太人；向律法以下的人，他就作律法以下的人，尽管他本人不在律法之下(《哥林多前书》9：19)。 在其他地方，保罗站在他的时代的前列，充当一名捍卫女人权利的先锋。在和吕底亚的谈话中(《使徒行传》16：13－14)，保罗做了很少有犹太拉比会做的事情。他热情地认可大批女人的工作，包括坚革哩教会中的女执事非比。他显然托付她把自己的信带到罗马的教会(《罗马书》16：1)。他提到百基拉和亚居拉，作为“在基督耶稣里”出色的“同工”(《罗马书》16：3)。《使徒行传》18：26节，称这对夫妻为学问家亚波罗的老师。保罗提名的另一位女人，是卓越的基督徒犹尼亚(《罗马书》16：7)。 正如在其他问题上，如信心与行为、福音与律法、奴役与自由，保罗的教导表现出某种细微的活力。保罗谈到男性是头(《哥林多前书》11：3)，但在这段婚姻关系的上下文语境中，每一方都被另一方主宰(《哥林多前书》7：4)。这种活力，甚至出现在保罗劝告妻子们要顺服她们的丈夫的那些段落中(《歌罗西书》3：18；《以弗所书》5：22)。他的教导，应当在出于对基督的尊敬、彼此顺服的整体上下文语境中来看待(《以弗所书》5：21；428《歌罗西书》3：12－13)。对妻子们的劝告，因对丈夫要爱她们的妻子的劝告而获得平衡。保罗描绘丈夫是头的地位的时候，它是某种自我奉献的优先性，其榜样为基督的自我给予(《以弗所书》5：22)。在保罗的福音里，超越了种族、社会、性别的差异：“不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(《加拉太书》3：28；参见《歌罗西书》3：11) 教会早期几个世纪里，有许多出色的女人。不过，教会教父们，并不赞成女人担任主教或女人成为神学家。在灵知主义、某些边缘团体、孟他努派中，女人们享受有作为教师的突出地位，在正统派中却不是这样。其原因存在着大量可能的解释。也许原来是：女性的领导职分和异端联系异常紧密，导致教会在其范围内不会支持它。一直还有人提出：由于教会向上层迁徙，它接受了当时的中产阶级文化分配给女人的社会角色。各种神学的考虑，将会强化这样的社会因素。当保罗的种种断言同他更广的思想背景孤立出来、遭到曲解的时候，当其和柏拉图(后来是亚里斯多德)关于男人的优越性的种种主张联系起来的时候，女性的顺从事实，看来是难以打破的。 基督纪元的早期几个世纪里，女姓知识分子不是不为人知的。然而，她们有属于社会上层的倾向。其中，有皇后尤里亚·多门娜(170－217年，Julia Domna)。她是赛普蒂米乌斯·塞维鲁斯(Septimius Severus)的第二个妻子和独裁者卡拉卡拉(Caracalla)的母亲。军人出生的皇帝赛普蒂米乌斯·塞维鲁斯，禁止教会做出改变信仰的决定。尤里亚·多门娜，是叙利亚某个异教大祭司的女儿。她组成了一个由知识分子和智者们为成员的圈子，里面有伽伦(Galen)、第欧根尼·拉尔修。后者也许原本把他的《著名哲学家评传》题献给她。斐洛斯特拉图斯(Philostratus)称赞她为“哲学家尤里亚”。尤里亚委托斐洛斯特拉图斯，撰写《图亚纳人阿波罗传》。该书或许是反基督教宣传的一种形式。在公元五世纪，欧多基亚(Eudocia)皇后，因学问而名声远扬。她从母亲那里受教，后来皈依基督教，把她的名字从雅典娜伊斯(Athenais，“雅典少女”)改为欧多基亚。欧多基亚的母亲，是一位智者。 新柏拉图主义，吸引了大量女人。波尔菲里(Porphyry)记录说：普洛提诺住在某位名叫格米娜(Gemina)的家里；她和其他人“都非常潜心于哲学。”公元早期几个世纪的重要女性哲学家，是希帕提亚(Hypatia,约370－415年)。她继承她的父亲，成为亚历山大里亚的新柏拉图主义学校的校长。希帕提亚支持的新柏拉图主义这种形式，强调科学、数学和哲学，看来原本并不是和基督教公开对立的。希帕提亚名声卓著，吸引了来自四面八方的学生。人们写信称她为“缪斯”和“哲学家。”她的弟子和追随者、昔兰尼的西内西乌斯(Synesius of Cyrene)，认为她是柏拉图、亚里斯多德和新柏拉图主义的哲学最生动的阐释者。甚至，在西内西乌斯成为皈依基督教的信徒、被按立为主教之后，他也继续醉心于希帕提亚的新柏拉图主义。希帕提亚的哲学著作已经遗失，但她的两篇数学论文保留了下来。26希帕提亚卷入了和西里尔的政治权力斗争。西里尔为亚历山大里亚的主教，此人嫉妒她对管辖治安的长官的影响力。教会史学家苏格拉底，记录了西里尔如何残酷地谋害她的经过。这不仅带给西里尔本人、而且带给亚历山大里亚的教会以巨大的耻辱。
中世纪 在把女性看成是一种带有缺陷的男性这点上，托马斯·阿奎那追随亚里斯多德。他的解释，反应出当时流行的生物学知识状况，的确很少改变各种现成的态度。托马斯解释说：这种缺陷，不能用于“整个物种。”然而，他推测说：男性主动的精液产生出女性，也许在某些方面是有缺陷的或者遭到损害。托马斯把生命看成是带等级秩序的，即男人高于其他所有受造物，男人被赋予了“理解万物……高贵的功能。”女人受造，是为了帮助男人，不是通过做男人会做的工作，而是通过在生殖方面帮助他。作为一种伙伴关系的象征，女人原本是从男人的肋骨而造的。如果女人取自男人的头部，她就有权柄驾驭男人；如果女人取自他的脚，她将是他的奴隶。 在中世纪，女人们发现她们自己在教会与社会事务中处于边缘化的位置。向她们开放的选择的各种可能性，非常有限。特别是在中世纪的早期和中期，她们对学问领域的熟悉，使她们经历了修道院的宗教生活。大量女人出现，成为属灵著作的作者和神秘主义者。她们的一些著作，显明对各种哲学问题的某种深度把握。然而，这种把握，不是像教会神学家们所撰写的那种论著形式而是以沉思的著作形式出现的。它们以某种属灵的钥匙，解开生活的种种重大问题。修道院与世隔绝的生活，是向贵族女人们开放的一条出路。一些女人发现，除了无爱的婚姻和生儿育女的生活之外，进入修道院乃是一种可取的选择。对于中层社会的的女人而言，中世纪社会提供的被认可的角色只有婚姻。不过，来自中层社会的的寡妇和老处女，在中世纪晚期的各种边缘运动形式如慈善修女中发现了出路。一些慈善修女，同她们的家人生活在一起；另一些人作为流浪的托钵僧生活。她们中的大多数人，组成各种非正式的宗教社团，享有对强烈的神秘经验的某种热情的渴望。 中世纪早期的修女中，称为哲学家的人有剧作家甘德谢姆的赫罗斯维塔(Hrotsvith of Gandersheim，约935－1001年)，宾根的神秘主义者希尔德加德(Hildegard，1098－1179年)，女修道院院长埃罗伊兹(Heloise，约1101－1164年)。英国神秘主义者诺威奇的朱利安(Julian of Norwich，约1342－约1413年)的著作暗示：她熟悉阿奎那的思想。不过，她的神秘主义更接近新柏拉图主义、司各脱和奥康。朱利安生活在黑死病暴发的时代，当时，淋巴腺鼠疫汹涌地席卷欧洲。她过着一种沉思的生活，住在诺威奇的圣朱利安教堂墙内一间小屋里。她教导说：圣爱超越人的理性，会提供解答人的存在的种种难题的钥匙。她提及上帝为“我们的母亲”，领先女权神学五百年。关于她的生平，我们所知甚少。她以灵修教师而闻名，这依赖于她的《圣爱的十六种启示》或者如她喜欢称它们为《圣爱的十六种表现》。作为“一位女人，她放荡、虚弱、脆弱”，她献出自己。学者们把这种描写看成是一种避开男性僧侣批评的尝试(也许是反讽)。在让她的著作的正当化过程中，因为她是一个女人，她追问她是否不应当讲述上帝的慈爱。当人们发现上帝的良善时，他们会忘记她而沉思耶稣。耶稣是每个人的教师。 4/25/2008 你收到过最感动的短信是什么呢晚上家里只剩我一个留守，把阿姨留下的饭菜热了热，风卷残云之后强迫自己立刻收拾洗涮，否则可能会像原来一样留到第二天。
 电视节目没意思，尤其是一个人看的时候，还是去天涯逛逛吧。“818你收到过的最感动的短信”，摘录几条令我感动的吧。
“他生日那天，我短信他：‘生日快乐，亲爱的。’因为我一直暗恋他。他回：‘别那么肉麻，叫老公吧。’瞬间，眼泪迸出，难受了好久.”
“有一回工作上遇到很不顺的事情在QQ上跟妹妹聊天，跟妹妹说‘你告诉妈妈，我很想念她，好想回家。’妹妹：妈妈说，如果你想回来，家里的门没有关。”
“在讨论回老家工作的问题上，我给家人说在外面过几年再回去。爸爸发一短信给我：等你大了，老爸就老了，等你老了，老爸就不在了，你还是快点回来吧。 我收到以后眼泪刷就掉下来了。我爱我的家人！”
“因为种种原因，不得不和他分手，分手那天，他发信息给我：‘我坐错车了，等车的时候再也不想你了。’我看了眼泪当时就出来了。。。。。。”
“有天收到爸爸的短信：爸爸想你了。感动得稀里糊涂。一是因为我爸爸不会发短信，从来没发过，二是因为我爸爸从来没有对我说过这么肉麻的话，他以前都对我很严厉。”
“跟老公吵架了，然后回妈妈家。老公不停的发短信道歉，偶怎么都不理。最后他用他爸的手机给偶发了条巨搞的消息：请原谅我儿子的种种不是吧，爸爸给你认错了。当时是既搞笑又感动。”
“毕业后我第一次离家去了一个很远的城市工作。到后，第一件事就是给我老爸发短信‘已到达,勿挂念’。去年春节回家，我看到我爸的手机里面还存着这条信息，也是他手机里唯一的一条，当时距我出来工作已差不多两年。我爸是一个很含蓄的人，一直扮演着严父的角色。他不懂得用语言来表达他对子女的爱，但是我知道他一直深爱着我们。”
“从高中开始就一直很好的一个朋友，很善解人意的一个女孩子。刚上大学时我也忘了因为什么事儿挺难过的。然后她发短信给我。她说：人生好像一部列车，有人上车，有人下车。有些一起笑的人走了，但一起哭过的，永远在。当时我就哭了，特感动。”
“Some people laugh, some people cry；Some give up, some always try；Some say Hi while some say bye.Other may forget u but never will I.
一次病了很久病得很重，圣诞节都在医院里度过，一位读书时同寝室的师姐发了这条短信，我差点哭了。” “前年国庆一个人从外地回家，上火车的时候老爸发的：丫头，上车了吗？出门在外，凡事谨慎，胆大心细，遇事不慌，若有麻烦，呼救找警察。这条短信一直存到现在。”
“离开家，来到广州。刚下火车，收到妈妈的一条短信：昨晚你不在，家里空空的，心里也是。顿时泪如雨下。” 4/21/2008 女人味？ 昨天为了接待上海文艺出版社的客户，特意穿上新买的用于这种场合的衬衫，希望黑色和细灰条纹能增添稳重端庄的气场。今天仍然下雨，没换下衬衫。吃午饭的时候，同事D突然说：“你竟然把这么中性的衬衫穿得有女人味呵。”我不由一愣，“啊？女人味？”
18岁的前夕，曾有一段莫名惆怅期。下午放学之后，和几个同学绕着操场一圈又一圈地走，默想：马上就要成为成年人了，已经不是可以任性撒娇的小孩子了。没想到，一直到了25岁之后，我还会为碰上买烧饼不用排队之类的事情兴奋好半天，心中直呼lucky~不过那家的主食确实好吃，总排着许多人。也许简单的人生观容易感受到微不足道的快乐和幸福吧。
“女孩”“女生”“女人”“妇女”“女性”也好，“美女”“美眉”“剩女”“没女”“宅女”“干物女”也罢，不同人生阶段、不同意义范畴的“女”总有属于自己的人生。 4/16/2008 看唐朝人如何生活——《中国印度见闻录》关于服装方面的：“中国居民无论贵贱，无论冬夏，都穿丝绸。”“女人的头发露在外面，几个梳子同时插在头上，有时一个女人头上，可多达二十个象牙或别种材料做的梳子。男人头上戴着一种和我们的帽子相似的头巾。” 关于饮食方面的：“中国人吃死牲畜，还有其他类似拜火教的习惯。”“中国人和印度人屠宰牲畜时，不是割其喉让血流出，而是击其头至死。”所谓死牲畜，原来是指先击其头而致其于死地的牲畜，并非腐肉。 关于住房方面的：“中国人房屋的墙壁是木头的。印度人盖房用石头、石灰、砖头和泥土。在中国有时也用这些东西盖房。”“中国城市是用木材和藤条建造房屋，这种藤条可以编制用具，正如我们（阿拉伯）用破开的芦苇编造东西一样。房屋建成以后，还要涂上灰泥和油料。这种用蓖麻子榨成的油剂，一涂到墙上，就像乳汁一样，闪着洁白而晶莹的光泽，实在令人叹服。”（法文本译者认为“藤条”当是竹子之误） 关于个人卫生方面的：“印度人使用牙枝；他们如不用牙枝刷牙和不洗脸，是不吃饭的。中国人没有这一习惯。”虽然在唐代的敦煌壁画里我们已经看见过刷牙的图像，但中国人保持口腔卫生的通常做法是漱口，有所谓“漱口茶”。普通人的刷牙只是近代同西方交往之后才有的。 关于如厕方面的：“中国人不讲卫生，便后不用水洗，而是用中国造的纸擦。”“无论印度人还是中国人，在不洁净时都是不做大净的：中国人解过大便以后，只用纸擦一下。印度人每天只在午饭前洗一次，然后才去拿食物。”所谓“做大净”，即是全身洗浴。与此相对应的是所谓“小净”，就是洗浴下身。“大净小净”，都是伊斯兰教对教徒的规定，中国人是不讲这一套的。 又说：“中国人习惯站着小便，一般老百姓是这样，王侯、将军、高官、显宦们也是这样，不同的是他们使用了一根涂了油漆的木管。这木管约摸一肘之长，两端有孔，上面那个孔稍大一些，用来套住阴茎。要小便时，两脚站着，把木管的小端伸出身外，就可以把尿撒在管子里了。中国人认为，这样小便于身体有益。据他们说，凡膀胱疼痛，或撒尿时感到胀痛的结石病症，往往是因为坐着小便引起的，所以只有站着小便，膀胱里的尿才能完全排出来。”这段记录最奇怪。为什么要把木管套在阴茎上，管子通向哪里，都不清楚。这种风俗好像也没有其他佐证，但看起来并非为卫生准备，而属于医疗保健的范畴。 关于丧葬方面的：“中国死了人，要到第二年忌日才安葬：人们把死者装入棺材，尸体上面堆生石灰，以吸收尸内水分，如此保存一年。如果是国王，则尸体放入沉香液和樟脑里。亲人要哭三年，不哭的人不分男女都要挨打。边打边问他：‘难道对死者你不悲痛吗？’死者被埋入坟墓，其墓葬和阿拉伯人的坟墓相似，但继续为死者供奉食物，并声称死者是可以吃喝的。事实上，人们把食物放在死者旁边，到了夜里或第二天早晨，食物便不见了，故称是死者吃了。只要尸体停在家里，就哭声不断，为了死者，有的甚至不惜倾家荡产。过去，当埋葬国王时，往往是把他生前的用具、衣服和腰带（他们的腰带是很贵重的）一起埋掉，现在这一习惯已经取消，因为坟墓常常被挖，坟中什物都被盗走。”如果把死者的棺材放在家中一年，无论如何都于健康无益。 整个看来，阿拉伯商人对中国的观感颇好：“中国更美丽，更令人神往。印度大部分地区没有城市，而在中国人那里则到处是城墙围绕的城市。”“中国人比印度人更为健康。在中国疾病较少，中国人看上去较为健壮，很少看到一个盲人或者独目失明的人，也很少看到一个残废人，而在印度，这一类的人则是屡见不鲜的。”“在印度，很多地区是荒无人烟的，而在中国，所有土地均被耕种，全国人口密集。”“中国人比印度人好看得多，在衣着和所使用的牲畜方面更像阿拉伯人。中国人的礼服很像阿拉伯人衣着。他们穿长袍，系腰带，而印度人不分男女，一律披两块布当衣服，另戴金手镯和首饰做装饰。” 正像本书法文译者所说的那样，这些阿拉伯商人对中国和印度风俗的记载，并非由于“他们对外国习俗的关怀，而是由于伊斯兰教的法律规定了其信徒的‘社会行为’以至生活细节。因为外国习惯和他们本国风俗相近或者相反而引起伊斯兰教徒感情上的爱和憎”。除了那些与伊斯兰教规明显冲突的风俗以外，比如吃不洁的食物，不做大净等等，看不出中国人在卫生方面有什么特殊落伍之处，相反，中国人的外观和城市面貌还颇引起外人的好感。唐代的中国真的是非常整洁卫生吗？本书没有回答。读过这书，似乎真的是向往多于厌恶。不过，书中也写到黄巢暴动的时候，“强者一旦制服弱者，便侵占领地，捣毁一切，连平民百姓也都杀尽吃光。”还说“这种（吃人肉的）事情，是中国风俗所允许的，而且市集上就公开卖着人肉。”这又让人感到恶心和悲哀。 4/15/2008 ZARD-My Baby Grand－ぬくもりが欲しくて最喜欢的女子乐队，最喜欢的一首歌。 引用
4/11/2008 不安生的一个月同事说：周五就是计划准备周末的活动。于是，完成了一篇稿子之后，我又跑到这儿来了。最近来得频繁，是工作轻松（偷懒）了，还是心思动的多了呢？
 未来一个月，生活不太平。
下周，lxs出差十天。坏处：得一个人洗碗。好处：没人和我抢电脑。
之后，叔叔阿姨回老家。坏处：晚饭没着落。熟能生巧的反义词是什么来着？现在连面条怎么煮都忘了，曾经吃过我做的饭菜的若干人等是多么幸运啊。好处：不用看BTV4的电视剧。可以掌握电视遥控器，想看《武林外传》就看，想看体育比赛就看，想看娱乐八卦就看。
之后，五一小假。坏处：长假综合症。我的假期难道受到诅咒了吗？为什么从来都是计划赶不上变化，最后通常都是独自呆着外加逛街一天。好处：不用上班。
之后，回家参加弟弟的婚礼。坏处：心情紧张。做大姑子似乎比做新娘还令我神经紧张。因为我要表现地成熟稳重、大方得体，可是在家人亲戚面前，我还真是端不住。（不过某人可能更紧张，再次威胁：表现不好，可能就带别人走了）好处：可以见到亲爱的父母大人。
期间还要去看望axf的女宝宝，lcr的？宝宝。
一年中的十二分之一就这么在眼中、手中溜走。
附上两段喜欢的台词：
刚才非常感谢你对我说你哥哥的事，因为很感谢，所以我也想说我爸爸的事。我爸啊，磨坊金社长，爸爸的葬礼我没有去，因为（爸爸）走得太突然了，我没能买到机票。我最后见他是在金浦机场，那时还没有仁川机场。女儿要出国了，爸爸给做了好多年糕，当时我还对他发脾气，说带什么年糕出国，土里土气的。可是...要是知道那是最后一面的话，应该说“我会好好吃的，爸爸”“我会健康归来的，爸爸”“在我回来之前要好好保重，爸爸”...刚才对我说你哥哥的事，谢谢你，真的谢谢你，Thank you. 在这个有一千万人口居住的城市里，今天仍然有一千万个故事，还有一千万个缘分擦肩而过。巧合变成了命运，不可能变成了可能，原本爱得轰轰烈烈，却又毫无理由地厌倦，后来在某一瞬间就这样分手，而且当你认为结束的那一刻，从一个意想不到的地方，又有另一个缘分走向你。 |
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